牧口初代会長の闘い

一、止むこと無き権力への批判

二、ファシズムに対峙する「一国謗法」の認識

三、最後の警鐘としての「法罰論」

四、権力に畏怖された「価値創造」の語

五、思想統制の実態を示す国防教育

六、「神国思想」に突きつけた「神札拒否」

七、立正安国論に基づく国家諫暁

八、庶民の中に根ざした抵抗運動

九、獄中での堂々たる国家諫暁

十、若き日からの平和思想と殉教の誉れ

■　一、止むこと無き権力への批判

「牧口の平和思想の基盤にある思考は、『一人一人の人間の命は全世界の人々のお陰にかかっている。だから人類共和が大切なのだ』という認識である。ここに彼の平和思想の特色がある」とし、牧口先生の論から「この人間関係が断たれれば、我々の生活は破綻する。したがって平和を保つこと、また不幸にして紛争が生じたならば、それを早期に解決することが絶対に必要である」

「一、本会は他を顧み得ぬ近視眼的世界観に基づく個人主義の利己的集合にあらず、自己を忘れて空観する遠視眼的世界観に基づく虚偽なる全体主義の集合にもあらず、自他倶に安き寂光土を目指す正視眼的世界観による真の全体主義の生活の実験証明をなすを以て光栄とす。
一、牛後に甘んずる臆病なる小善人にあらず、鶏口たらんとする勇敢なる大善人にして、初めて法華経の信仰に入り、異体同心、共存共栄の生活に革新し得べしと信ず。故に本会は営利を目的とせずといえども、最大の利善を目的とす」

「仏の宣はせられた法華経の中の肝心たる三大秘法に帰依し奉り得た、我等の集団は、その信仰を各自の生活に実践して、宗教と生活との関係を科学的に観察し、その価値の有無と多少を実験証明して、自他倶安に至らんとするにある。
我が集団は教育乃至全般の生活に対し、以て全体の最大幸福に達する科学的の実験証明をなして来たが、殆ど十年にして、幾多同志の生命賭けの実証を得て、微力ながらも世界に未だ類例のない唯一の実例を示して、国家乃至世界の行詰まりを打破する率先をなした」

「究竟の目的が確定せずして中間の目的は定まらない。世界が解らずに国家が分かるものでない。国家の生活が立たないでは一家の生活が立たうはずはない。故に一家の生活を確立せんとするには国家の生活が確立せねばならぬ。世界の生活が確定せねば国家の生活は定まらない。世界は過去現在将来の三世が分からなくては分からぬ。三世にわたる因果の法則が解ってこそ初めて現在の各自の生活の確立ができるのである」

『価値創造』３号
「大善生活が何故に国家社会に行はれず、中小善の生活が行はれて今日の各方面の行詰りが生じるか。之れが打開には大善生活の他にない」

「同じ罪悪でも、市民と巡査と署長と知事と大臣との各階級に応じて夫々罪報は異なり、（中略）果たして然らばこれらの更に上流に立って害毒を流す僧侶神官等の教導職の罪悪は更に更に重大であらねばなるまい。たとへ小悪でも最大罪となり、極悪の果報を結ぶことを思はねばならない。況や大善に反対し大悪に加担するをや。大悪に迎合し大善を怨嫉するに於てをや」

「現在の如き恐怖悪世の相を現出し釈尊の三千年前の御予言たる『末法濁悪』の世が現実に証明されるのは、強盗殺人等の大悪よりも、左右両翼の社会的大悪よりも、高官高位に蕃居して賢善有徳の相をしていながら、大善を怨嫉し軽蔑して大悪に迎合し加勢し、以てその地位の擁護と現状の維持とに力を尽くす高僧大徳智者学匠によるといはねばなるまい」

「所謂『滅私奉公』は一生に一度しか行い得ない理想である。この非常道徳を銃後の生活に強行しようとするは無理である」

「牧口は、公然と東条英機を首班とする日本政府に戦いを挑み、その政策、その方針を批判したのである。その批判は直接的具体的ではなかったが、決してなまぬるいものではなかった。「罰をうけるぞ」といわずにはおられなかった心境であっただろう。どうみても、そんな非道が許されていい筈はなかったからである」

「内心に大悪を潜めながら、外に小善を顕わす為に、近小の利に迷うて遠大の見えぬ小人たちに、君子として尊敬される者は、地位が高ければ高いほど小善大悪の天魔に過ぎない。今日の険悪世相は、外悪の小鬼よりは外善の大魔の災禍でないか。（中略）されば法華経は、外善の内悪を暴露し、小善で大悪な魔の正体を明かにして根本治療をなし、以て究竟の最大善に至らせ給ふものである」

■　二、ファシズムに対峙する「一国謗法」の認識

「単に武力戦だけでなく、政治・外交・経済・思想・宗教・芸術・科学・教育などの国民生活の全分野を包括し、平和時において十分な計画と準備が整えられているべきものと考えられた。したがって国家総力戦の要求するところは文字どおり全面的であり、国民生活のありとあらゆる面に関連している」

「現実社会の醜悪が精神上の欠陥に基因すること前述の如しとすれば、之が救済は教育によつて為されなければならぬ。教育も終局に於いては最高なる宗教の力に基づかねばならぬのであらうが、併し昔思想善導を一手に引き受けて居た僧侶乃至宗教家が殆ど信用を失墜して、活社会と絶縁した今日では、教育のみによる外は具体的方策は立たないであらう『創価教育学体系』

「要するに創価教育学の思想体系の根底が、法華経の肝心にあると断言し得るに至った事は余の無上光栄とする所で、従って日本のみならず世界に向ってその法によらざれば真の教育改良は不可能であると断言して憚らぬと確信するに至った」

「仏教の極意に基かざれば創価教育法の真の信用は成立たず、之によらざれば教育の革新は到底出来ず。然らば千百の会議を重ねても、世界平和の実現等は到底出来ないと信ずるからである。価値意識に基づく創価教育の証明は仏教の極意に帰依し奉る最捷の経路か」

■　三、最後の警鐘としての「法罰論」

「日蓮は一閻浮提第一の聖人なり　上一人より下万民に至るまで之れを軽毀して刀杖を加え流罪に処すが故に梵と釈と日月四天と隣国に仰せ付けて之を逼責するなり」（聖人知三世事）
「天照大神正八幡なんど申すは此の国には重んずけれども梵釈日月四天に対すれば小神ぞかし」（種種御振舞御書）
「日本守護の天照大神正八幡等も何でか斯る国をば助け給ふべき　急ぎ急ぎ治罰を加へて自らの科を脱れんとこそ励み給ふらめ」（下山御消息）

■　四、権力に畏怖された「価値創造」の語

「斯く大正デモクラシー期自由主義教育思想家を引っ括る＜共通分母＞の役割を担う概念として『価値創造』の 語が存在していたことは、もはや誰も否定し得ないでしょう。大正自由主義教育理論は新カント派哲学やプラグマティズムを百％輸入し、人類的＝普遍的な思考作用を鍛え様と意図していたから、その結果、『価値創造』の語を唱えるだけで国粋主義的・保守伝統的・軍事武断派的官憲当局の注意人物簿に記載される危険に曝されることを予じめ覚悟しておかなければならなかったほどです」

「なぜに『創価教育学体系第二巻・価値論』の書き出しを高畠素之著『マルクス経済学』からの引用で始めたか、次いで三つあとの段落で、なぜに雑誌『教育時論』１９３０年７月巻頭社説『価値の創造』を引用したか、牧口の真意に想到し得ます。牧口は『価値の創造』の概念＝術語を人類普遍の科学的真理と考えていたが故に、吝しまず引用し、敢えて危険をも冒し、同時代の最高知を分ち合うことを幸福の一形式と観じました」

■　五、思想統制の実態を示す国防教育

「広義にとれば、大東亜戦争そのものが一つの大きな思想戦である」
「現在の世界戦争は日・独・伊による全体主義思想戦と、米・英・ソによる民主共産思想との決戦であるともいえる」
「狭義にとれば、思想戦は大東亜戦争の一部門である。つまり、武力戦・経済戦・宣伝戦・謀略戦などと云う一つの戦争方式だと見ることが出来る」

「ともかく戦争と云うものが総力戦になって来ているという点からして、国防教育と云うものは単に少国民を対象とした場合だけでなしに、すべての国民に対する国防教育と云うような点から言っても、是は狭い意味の、軍事訓練をやると云ったような意味の国防教育には解釈出来ない、もっと全面的に、むしろ国防教育そのものが国防教育でなければならない」「国防的な色彩をもった国防文化そのものが実は少国民文化の本来の姿」「教育の全体が国防教育であつても宜しい」

「積極的に害毒を流すのは文化主義である。時局認識が不充分で表面協力しつつあるように見えるが、腹の底は自由主義の夢を忘れ切れず、その速やかな回復を祈るがごとくである」

■　六、「神国思想」に突きつけた「神札拒否」

「もしも宗教団体あるいは教師等が教義の上から、わが国にをいて神社参拝を拒むような、あるいは人を参拝させないような、もしもそういう不料簡な真似をするようでございますれば、それは明らかに安寧秩序を紊す者である。少なくとも公益を害するといったようなことに相成ろうと存じますので、その点はひとつ本法によって厳に律して行きたい」

「国体ヲ否定シ又ハ神宮若ハ皇室ノ尊厳ヲ冒涜スベキ事項ヲ流布スルコトヲ目的トシテ結社ヲ組織シタル者又ハ結社ノ役員其ノ他指導者タル任務ニ従事シタル者ハ無期又ハ四年以上ノ懲役ニ処シ」

「宗教生活が、ひろく人間生活の一形態であり、人間生活の国民生活を通してのみ現実化されていることを考へるとき、宗教に関するすべての理論、実践乃至諸活動が、国家、民族、政治、国民経済、国民諸文化乃至はそれらを総合した総力戦的国防体制と結びつかないわけにはゆかないのである」
「『大日本国は神国なり』の一語を徹底すれば事足りるからである。現宗教こそ、この一語に対する認識を忘れがちなのである」

■　七、立正安国論に基づく国家諫暁

「国民はほんとうのことを知らされていない。大本営の勝った、勝ったを真にうけて、あるいは真にうけないまでも、実情がどれほどひどいかを知らない。井上成美中将が米内海相にくどかれて、海軍兵学校校長から次官になって海軍省に着任したのは昭和十九年八月五日であった。戦況説明をきき、電報綴りをみて、はじめて想像以上にひどいことを知っておどろいたそうだから、一般国民が戦況の実情を知らなかったとしても無理はない」

■　八、庶民の中に根ざした抵抗運動

■　九、獄中での堂々たる国家諫暁

「問　法華経の真理から見れば日本國家も濁悪末法の社会なりや。
答　釈尊の入滅後の一千年間を正法時代其後の一千年間を像法時代と稱し、此の正法像法の二千年後は所謂末法の時代で法華経が衰へ捨てられた濁悪雜乱の社会相であります。此の末法の社会相は全世界は勿論日本國に於ても同樣の事でありまして、斯る状態は法華経に予言せられてある通であります。
事実日本に於ても斯る濁悪の末法社会が現はれて居ります事は、史実の証明する所でありまして、七百年前に日蓮聖人が上行菩薩の再誕として東の島國日本に出現せられましたのも島國日本は法華経弘通の中心でありながら謗法國の最たるものとして國家國民を折伏教化に努めをれた結果、凡有迫害圧迫を蒙むられて居るのであります。

此の時押證第七號日蓮聖人御遺文を提示す。
此の御遺文の最初に立正安國論があります。其の五頁の終り頃から六頁に亘つて
＜若し國王有つて無量世に於て施、戒、慧、を修すとも我が法の滅せんを見て捨てゝ擁護せずんば是の如く種ゆる所の無量の善根悉く皆滅失して其國に當に三つの不祥の事有るべし、一には穀貴、二には兵革、三には疫病なり、一切の善神悉く之を捨離せば其の王教令すとも人隨從せじ常に隣國の爲に侵ニョウせられ暴火横に起りて悪風雨多く暴水増長して人民を吹漂せば内外の親戚其れ共に謀叛せん、其王久しからずして當に重病に遇ふべし寿終るの後大地獄の中に生ぜん乃至王の如く夫人・太子・大臣・城主・柱師・郡守・宰官も亦復是の如くならん＞
と書示してありまして、例へば國王　陛下が法華経の信行をなさいましても此の法が國内から滅亡するのを見捨て置いたならば、軈（やが）て國には内乱・革命・飢饉・疫病等の災禍が起きて滅亡するに至るであらうと仰せられてあります。
　斯樣な事実は過去の歴史に依つても、夫れに近い國難が到來して居ります。現在の日支事変や大東亜戦争等にしても其の原因は矢張り謗法國である処から起きて居ると思ひます。
　故に上は　陛下より下國民に至る迄総てが久遠の本仏たる曼荼羅に帰依し、所謂一天四海帰妙法の國家社會が具現すれば、戦争飢饉疫病等の天災地変より免れ得るのみならず、日常に於ける各人の生活も極めて安穩な幸福が到来するのでありまして之が究極の希望であります。
つまり日本國の政治・経済・文化其他全部が法華経の真理に則つて行はれるのが理想でありまして、一天四海帰妙法の理想社会の建設に外ならないのであります。」

「如かず彼の万祈を修せんよりは此の一凶を禁せんには」
「早く天下の静謐を思わば須く国中の謗法を断つべし」
「所詮国土泰平・天下安穏は一人より万民に至るまで好む所なり楽（ねが）う所なり、早く一闡提の施を止め（略）世は義農の世と成り国は唐虞の国と為らん」
「国を失い家を滅せば何れの所にか世を遁れん　汝須く一身の安堵を思わば四表の静謐を祷らん者か」
「汝早く信仰の寸心を改めて速に実乗の一善に帰せよ、然れば則ち三界は皆仏国なり仏国其れ衰えんや十方は悉く宝土なり宝土何ぞ壊れんや」

■　十、若き日からの平和思想と殉教の誉れ

「社会の進歩に伴うて生ずべき生存競争単位の変化をとともに、その形式もまたしだいに変化するを見る。その変遷の四大区別とみるべきものは、いわゆる軍事的、政治的、経済的および人道的の各競争時代これなり」

[軍事的競争時代]（抜粋）
「軍事的競争の形式にありても、しだいに変遷して大仕掛けとなり、激烈となり、惨酷となれるを見る。（中略）世が進むにしたがい、国と国とが戦うや、これを傍観する世界の各国は決してその終局までも交戦国間の任意に一任せず。すなわち戦勝国が戦敗国に対してなす無限の要求を傍観することをなさず。ここをもって交戦国の一つは、いかに砲火において全勝を占むるも、終局においてうるところの利益は、決して喪うところ償う能わざること、ほとんど常態となるに至れり。戦争の結果がかくのごとくなりしことが、しだいに一般の認識するところとなれるに加えて、いかなる場合にも、戦争はあらかじめ必勝を予期する能わずとの観念、およびたとい必勝は予期しうべしとするも、交戦ようやく久しきにわたれば、内国諸般の方面に影響をおよぼし、その極、国力の疲弊は免るべからざれば、それによりてうるところは、容易に喪うところを償う能わずとの観念が、一般に認容せらるるや、ここにおいてかみずから多大の陸海軍を軽々しく動かすことは、各国の恐れて戒むるところにして、また嫌悪するところとなり」

[政治的競争時代]（抜粋）
「かくて武力的競争の形式は、政治的競争の形式に転化するに至り、各国の互いに相汲々たる軍備の拡張は、国権伸張の最後の担保となし、事情やむを得ざる秋（とき）にあらざれば動かすべからずとして、平時にはなるべき樽俎の間に折衝し、平和の間、しからざるも示威運動までの間に国威を揚げ、国権を張り、もって生存をまったくせんとするに至れり」

[経済的競争時代]（抜粋）
「しかるにやがて領土の拡張も、これに随伴する実益なくば、生存上のなんらの益なくして、かつこれを同化するに多大の資力を要し、その結果収支償わざるを知るや、しからずとも、他国の猜疑を買いてさほどの益なきを知るや、ここに無益の紛騒を醸して、かえって自国の生存を危うせんよりは、むしろ名を棄つるも実を得んとするに至れり」

[人道的競争形式]（抜粋）
「人道的競争形式は、これを今日の国際間において見る能わざれど、生存競争場裏の最後の勝者が、かならずしも経済的優勝者にあらずとは、現在においてもすでに思想発達のある程度以上の者には認識せらるるところなれば、経済的争闘時代に代わって、次に来るべきものは、人道的競争形式ならんとは、吾人の想像に難からざるところなり」

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